Sobre Deleuze

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Sobre Deleuze

Me gusta la respuesta de Gilles Deleuze a una pregunta que le hacen sobre si se considera una persona culta. Deleuze escribe sobre literatura, pintura, cine… tiene una visión muy híbrida de la filosofía, cuya historia domina además cómo pocos. Deleuze dice que no, que no se considera una persona culta. Dice que lo que hace es una inmersión completa en aquello que se implica. Luego, se olvida y pasa otra cosa. Umberto Eco dice que es un ejemplo de persona culta. Sabe de todo, es cómo una enciclopedia viviente. Vaya agobio. No, no soy una persona culta, concluye. ¡ Ni ganas !

Para Gilles Deleuze, la filosofía es un trabajo creativo, es invención de conceptos. No es un trabajo reflexivo, de volver sobre lo que hacemos. Tampoco es comunicativo. El filósofo va elaborando, a veces conversando, pero nunca polemizando. El filósofo huye de los debates. Filósofo no es el que opina de todo sino el que procura no opinar de nada Pero el filósofo comparte sus trabajos, casi siempre a través de la escritura. La filosofía no es abstracta ni cerrada, los conceptos están en movimiento porque la realidad es un conjunto de procesos heterogéneos y complejos. Pero los conceptos son transformadores porque cambian la mirada, los afectos y la conducta de quién los asume.

Deleuze plantea una equivalencia interesante entre empirismo y pluralismo. Parte de la definición de Whitehead del empirismo: lo abstracto no explica sino que debe ser explicado. Son los estados de las cosas de los que hemos de partir, de su devenir, para construir conceptos. Los estados de las cosas son múltiples y tiene dimensiones complejas e irreductibles las unas a las otras.

Gilles Deleuze plantea una tradición ética que se inspira en su lectura de Spinoza y de Nietzsche , que tiene cómo antecedentes a Epicuro y Lucrecio y que se actualiza con él mismo y Foucault. La ética que propone Deleuze no se basa en valores (cómo en la moral), sino en evaluaciones. Los valores son entidades abstractas a partir de las que valoramos. Es un planteamiento moral en el que valorar es juzgar lo que está bien y lo que está mal. Esto es lo que critica. La ética, en cambio, evalúa considerando bueno para uno lo que genera alegría, aumenta la potencia y libera; malo es, en cambio, lo que produce tristeza, disminuye nuestra potencia y nos encadena. El otro está presente porque es una ética de relación en la que lo bueno tiene que ver con lo que construimos con el otro y lo malo con lo que destruimos. No es una ética individualista de singularidades compartidas.

Para Deleuze, Spinoza parte de las esencias singulares de los existentes (no seres, sino modos de ser). Y la esencia consiste en lo que puede hacer y lo que puede soportar, es decir las acciones y las pasiones. Y esto a su vez determina una polarización: lo que hacemos es un modo de ser libre y lo que padecemos un modo de ser reactivo, dependiente. Cada uno hace siempre lo que puede y por lo que puede evaluamos éticamente su acciones. La potencia, en Spinoza, es el acto, no la posibilidad, como en Aristóteles.

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Luis Roca Jusmet