Una vaca va hacia el río – Acerca de Zimma, de Ismael Diadié Haïdara

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Una vaca va hacia el río – Acerca de Zimma, de Ismael Diadié Haïdara

«A pesar de que la intención moral de Zimma está lejos de ser transparente, el cuento del narrador y dramaturgo Ismaël Diadié Haïdara (Tombuctú, 1957) ha de ser entendido como una parábola.»

José de María Romero Barea, Le Monde Diplomatique [Edición en español], Septiembre de 2015.

Conmovedora es la noche. Nunca me canso de mirar las estrellas desde la terraza. Cuando hay luna llena y ésta se ve reflejada en el mar a lo lejos es un paisaje que nadie debería perderse. Si se pasea por las calles rodeadas de montañas cuando casi todos duermen, parece el pueblo de Bédar, un pueblo fantasma. Con una pequeña luz en alguna casa, el tintineo de una copa en algún balcón, uno despierta de este ensueño.

Leyendo Zimma he sentido mi ser fundirse con la naturaleza, en un mundo fantástico donde los animales hablan y sienten la calidez de la luz del sol todos los días dando la bienvenida de igual manera a la alegría de vivir o al mundo de las tinieblas.

Ismael Diadié Haidara es poeta, filósofo e historiador, y se adentra totalmente en un mundo quietista de desprendimiento, de dejarse llevar por la vida de una manera no violenta, no pone resistencia a aquello que no sea cómodo, porque no hay noche sin alba, no hay felicidad de ver la luz del sol si antes no se ha tenido la noche o lluvia.

Estos textos filosóficos que cuentan las mujeres de África van en concordancia con la filosofía del quietismo que he encontrado en otros textos como el de Kamo no Chômei o la Biografía del silencio de Pablo D´Ors.

No podríamos entender Zimma sin contextualizar a su autor que pertenece a la cultura songhay. Sus tres ramas filosóficas, que quedan latentes en este libro de cuentos son: la risa, el silencio y el caminar El pueblo songhay es poético en su propio ser, por ejemplo, el canto de las mujeres es poesía, el canto del enamorado lo es, los saludos lo son como veremos más adelante.

Aprender una nueva lengua es iniciarse en una nueva forma poética, la lengua songhay es poesía por ella misma.

Escribí inspirada en algunas expresiones del lenguaje songhay algunos poemas. Por eso nacer en el pueblo songhay es nacer poeta. Algunas de sus expresiones:

Para saludos:

-Ni nda subo. Literalmente, tú y la mañana, para decir buenos días.

-Nda alafia. Con la paz, para contestar el saludo de buenos días.

–Ni nda hoi. Tu y el pasar la tarde, para decir buenas tardes.

–Nda alafia o nda gomni. Con la paz, con el bien, para contestar al saludo.

-Chilli ma bori. Que la noche sea bella, para decir buenas noches.

-Amin. Amen, para contestar.

-Witrirdi ma bori. Que la tarde sea bella, para decir buenas tardes.

-Amin. Amén, para contestar.

–Yé fo houboro diyo kour. Saludo a las personas de la casa.

–Yé fo idjemaryne di yo. Saludo a los hijos delgados de la casa, para decir saludo a los hijos pequeños.

–Labass n´da gomneyda. Sin mal y solo beneficio, para decir no estoy mal, con la generosidad de la vida voy.

–Yerkoy ma borindi yer da wor ga diaridi. Que Dios haga bello el día sobre vosotros y nosotros.

–N´da alafia hou boro diyo moté. Con la paz, ¿Cómo están las personas de la casa?

Sobre el trabajo:

– Goi. Trabajo.

–Goi koi. Dueño del trabajo, para decir trabajador.

–Bantal ba. La parte del huevo que no da polluelo, para decir inútil.

–Ni nda gari. Tú y la cabalgadura, como expresión de movimientos del hombre y su éxito.

–A bori. Es bello, para decir está bien o estoy de acuerdo.

– Nga. Si.

Sobre caracteres:

–Bine yeeno. Corazón fresco, para decir persona tranquila.

–Bine konno. Corazón caliente con prisa, para decir persona temperamental.

Puntos cardinales:

• Woine hunei. De donde sale el sol, para decir este.
• Woine kamei. Donde el sol cae, para decir oeste.
• Isa. Río, para decir sur.
• Sahal. Desierto, para decir norte.

Sobre el amor:

• Bá. Amor.
• Bine bá koi. Quien ama mi corazón, para decir amante.
• Ai bine baá koi di. Mi amante.
• Ye baá ni. Yo amor tú, para decir te quiero.
• Bine hemei. El llanto del corazón, para decir tristeza.

Para despedirse:

• Diari ma bori. Que el día sea bello, para decir adiós.
• Gomni ma hoy. Que pases el día en lo bueno, que el bien pase el día contigo, para decir que vaya bien el día.

Sobre la soledad:

• Fo goró. Sentarse solo.
• Fo terei. Estar uno, para decir estar solo.

Otras expresiones:

–Kosam gul.li. Tener un nudo de leche, para decir tener leche en el pecho cuajada.

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El songhay es un pueblo que ocupa geográficamente los pueblos del río Níger, gran parte de la República de Níger, el norte de Benin, parte de Burkina Faso y el sur de Argelia.

Crecer en un mundo donde no hay televisión ni radio es tener como único entretenimiento antes de ir a dormir la voz de los ancianos, por eso los cuentos y la tradición oral en gran parte de África es parte intrínseca de su cultura.

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Crecer sin juguetes hace que los niños desarrollen una imaginación y dotes artísticos muy altos.

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Llueve y las alas de los pájaros están mojadas.

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Siempre se quiere recibir un mensaje de flores.

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El pueblo songhay habla con sus metáforas sobre el tiempo y la vida, para decir las estaciones o los meses, saludar o cualquier otra conversación.

En la lengua songhay no existe la poesía o la palabra con la que aquí en Occidente llamamos a la poesía, existen los cantos. Los cantos son poesía cantada transmitida oralmente. Estos cantos son una creación colectiva. Por ejemplo, si están en la cosecha cantan a la lluvia, al trigo, los campesinos cantan e inventan y estos cantos no tienen autor, pues es una obra colectiva.

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Esto no se puede llamar arte, no existe el arte, no es estético, es más auténtico que esta palabra occidental, es una forma de vida y una forma de cultura diferente a lo que estamos acostumbrados, el error es la tendencia a comparar todo con occidente y su cultura.

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Algunos cantos:

Canto songhay en contra de la violencia hacia los niños:

Ay dje nda Yerkoy boroyo kaa ii guna
Dunia wo kuna
Bori bori gnaa woo yo si yadda me
idje woo yo ma kar ndi yaada se Diadié

Hindjam mee Diadie
Idje kar si boori
Hindjam me Diadie
Idje wow si boori

Juro por Dios gente 
que se ven en este mundo
Esas bellezas no aceptan 
que los hijos se peguen por nada Diadié

Tranquilo Diadié
Pegar no es bueno
Tranquilo Diadié
Insultar no es bueno.

En otra versión dicen:

Idje si kaar ndi
Bori ka hun bori kuna si kar ndi
Bori ka hun bori kuna si wow ndi
Subur
Ber ndi idje meyra diyo

A un hijo no se le pega,
una belleza nacida de otra belleza no es para ser golpeada
una belleza nacida de otra belleza no es para ser insultada,
paciencia,
respeto a los niños delgados.

Canto songhay de cuna:

Haw di yo do
Haw di yo do
Nda haw gumu wo yo do
Kosam go bow

Las vacas van a la orilla del río
Las vacas
Si las vacas buenas van a la orilla del río
Habrá mucha leche

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La risa en Ismael es parte fundamental de su vida.

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Una vaca va hacia el río.

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Virginia Fernández Collado

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Nota

Ismael Diadié Haïdara. Zimma. Traducción de Elisa Remón. Vaso Roto [Umbrales], Barcelona, 2014. ISBN: 978-84-16193-23-3.