Contra Jasón. El héroe como seductor en las ‟Argonáuticas” de Apolonio de Rodas – III

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Contra Jasón. El héroe como seductor en las ‟Argonáuticas” de Apolonio de Rodas – III

Canto II

En el libro II continúa la Argo su rumbo hasta llegar al país de los bébrices, cuyo rey Amico (el nombre engaña) desafía a una lucha pugilística a sus huéspedes henchido de soberbia y de falta de hospitalidad. Entre los tripulantes de la Argo, Polideuces, hábil con los puños, es el elegido por aclamación para enfrentarse a Amico. Apolonio los describe como totalmente opuestos, el rey como un parto brutal y deforme de la sola Tierra o de ésta con Tifeo, el joven espartano se asemeja al planeta Venus, la estrella del cielo, en la hora del crepúsculo. Dice él (vv. 40-43):

“ὁ δ’ οὐρανίῳ ἀτάλαντος

ἀστέρι Τυνδαρίδης, οὗ περ κάλλισται ἔασιν

ἑσπερίην διὰ νύκτα φαεινομένου ἀμαρυγαί.”

“El Tindárida era igual que la estrella del cielo, de la que cuando aparece, provienen los más hermosos rayos de luz a través del crepúsculo.”

Forma parte de la tradición comparar a los héroes con astros y así Homero compara a Aquiles con la estrella Sirio, que era la más brillante del cielo nocturno. Por su parte Virgilio comparará a Palante, como veremos más adelante, con el Lucero del Alba (En. VIII, 587-589)

Pero volviendo al combate de boxeo, Polideuces (a quien Apolonio llama Tindárida, cuando en realidad era hijo de Zeus y no del rey Tindáreo, como su hermano gemelo) mata al rey Amico de un solo puñetazo en la sien. En En. V, 362 y ss hay también un muy logrado combate pugilístico con ocasión de los juegos en honor a Anquises en Sicilia al haber transcurrido un año de su muerte. Allí Dares se va a enfrentar a Butes, quien se jactaba de provenir de la estirpe de Amico. Precedente de estos combates se halla en el canto XXIII de la Ilíada, en el curso de los juegos fúnebres por Patroclo establecidos por Aquiles, donde Epeo golpea a Euríalo en la mejilla y le hace perder el conocimiento quedándose con el premio, una mula (Il. XXIII, 658 y ss).

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Tras el knock out de Amico los bébrices acometen a los argonautas armas en mano. Entonces se desarrolla una batalla de truculentas escenas en la que Jasón se comporta con gallardía (vv. 121-122):

“… ὁμοῦ δέ οἱ ἐσσεύοντο

Αἰακίδαι, σὺν δέ σφιν ἀρήιος ὤρνυτ’  Ἰήσων”

“Con él cerraban los Eácidas, y con ellos se alzó el valeroso Jasón”

Nos da la sensación de que Jasón es mejor como guerrero que como comandante. En la batalla contra los bébrices salen vencedores los argonautas, quienes, sin haber perdido un solo hombre, saquean el poblado enemigo obteniendo botín.

Tinia, donde vive el adivino Fineo, es la siguiente estación. Las Arpías le arrebataban el alimento y esparcían un olor nauseabundo en torno a su morada, de suerte que permanecía escuálido, famélico y andrajoso. Los argonautas se van a apiadar de él y los hijos de Bóreas Calais y Zetes en concreto ahuyentarán por los cielos a las aladas perras. A cambio el viejo agradecido les dará información acerca del camino a seguir. Consejo de Fineo es también que llevaran una paloma embarcada para soltarla cuando se encontrasen ante las Simplegadas (estrecho del Bósforo) y comprobaran si le era posible el paso por las rocas que, en aquel tiempo, se entrechocaban aplastando todo lo que encontraban a su paso. De ser posible el paso de la paloma, entonces también ellos podrían superar el obstáculo. Aunque cualquier parecido es casual, nos es imposible no recordar el libro del Génesis 8 donde Noé a bordo del arca soltó así mismo una paloma después de cuarenta días de navegación para comprobar si la paloma encontraría tierra, con resultado negativo: emisit quoque columbam post eum, ut uideret si iam cessassent aquae super faciem terrae. Quae cum non inuenisset ubi requiesceret pes eius, reuersa est ad eum in arcam. (Soltó también tras él –tras un cuervo- una paloma, para que viera si ya habían cesado las aguas bajo la faz de la tierra. Como ésta no encontrara donde posar el pie, regresó al arca con él”, en la versión de San Jerónimo. A estas coincidencias las denominamos poligénesis, pues al igual que ocurre con las comparaciones tomadas a partir del lucero del alba, que también tienen lugar en la Biblia y dan por resultado el calificativo de ben-shahar (hijo de la aurora) ni más ni menos que a Lucifer, no dejan de ser de orígenes independientes. Hay no obstante unas palabras de Fineo que merece la pena transcribir aquí (II, vv. 311 y ss):

“Κλῦτέ νυν· οὐ μὲν πάντα πέλει Θέμις ὔμμι δαῆναι

ἀτρεκές, ὅσσα δ’ ὄρωρε ϑεοῖς φίλον οὐκ ἐπικεύσω.

Ἀασάμην καὶ πρόσϑε Διὸς νοῦν ἀφραδίῃσι

χρείων ἑξείης τε καί ἐς τέλος. ὥδε γὰρ αὐτὸς

βούλεται ἀνϑρώποις ἐπιδευέα ϑέσφατα φαίνειν

μαντοσύνης, ἵνα καί τι ϑεῶν χατέωσι νόοιο.”

“Escuchadme ahora, no está de dios que vosotros sepáis todo con exactitud, todo lo que surja y sea grato a los dioses, eso no lo ocultaré. En otro tiempo obré temerariamente vaticinando todo seguido y hasta el fin la mente de Zeus por mi insensatez. Pues él quiere mostrar a los hombres los oráculos así, incompletos, para que echen en falta parte de la intención de los dioses.”

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Se trata aquí, pienso yo, de justificar el hecho de que las respuestas oraculares y los vaticinios sean tan ambiguos; es por tanto un mito etiológico. Yo creo que la poesía latina del siglo de oro es también así, como los oráculos. Nunca sabes exactamente qué es lo que quiere decir, porque no pretende decirlo todo: se deja un lugar para la inteligencia o para los dioses.

Y cuando el viejo les ha anunciado todo el itinerario hasta la Cólquide, Jasón, del que nuevamente se nos dice (vv. 409-410):

“…ὀψέ δ’ ἔειπεν

ἥρως Αἴσονος υἱὸς ἀμηχανέων κακότητι.”

“Tarde habló el hijo de Jasón, el héroe, nuevamente sin saber qué hacer por culpa de su apocamiento.”

Otra vez ἀμηχανέων. Quiere saber, casi en medio de un ataque de ansiedad, cómo regresarán. A esto el viejo Fineo repuso, ya finalizando, que una vez dejadas atrás las rocas Simplegadas, debe despreocuparse, porque un dios los guiará de vuelta. Y añade (vv. 423-424):

“Ἀλλά, φίλοι, φράζεσϑε ϑεᾶς δολόεσσαν ἀρωγήν

Κύπριδος· ἐν γὰρ τῇ κλυτὰ πείρατα κεῖται ἀέϑλων.”

“Mas, amigos, reconoced la taimada protección de Cipris, pues en ella reside el exitoso final de la misión.”

Es en efecto en la diosa del amor en quien puede buscar el éxito un seductor como Jasón. Otros lo buscarán ya con la espada, ya con la inteligencia.

Entre los versos 500 y 590 se nos narra el paso de las Simplégades, coronado por el éxito. Parece equivaler al paso de Ulises a través de Escila y Caribdis. Cuando por fin han cruzado el horroroso estrecho, salvados ya del terrible trance, Tifis pronuncia unas palabras de esperanza que dan paso a la siguiente intervención de Jasón (vv. 622-637):

“Τίφυ, τίη μοι ταῦτα παρηγορέεις ἀχέοντι;

Ἤμβροτον ἀασάμην τε κακὴν καὶ ἀμήχανον ἄτην.

Χρῆν γὰρ ἐφιεμένοιο καταντικρὺ Πελίαο

αὐτίκ’ ἀνήσασϑαι τόνδε στόλον, εἰ καὶ ἔμελλον

νηλειῶς μελεϊστὶ κεδαιόμενος ϑανέεσϑαι.

Νῦν δὲ περισσὸν δεῖμα καὶ ἀτλήτους μελεδῶνας

ἄγκειμαι, στυγέων μὲν ἁλὸς κρυόεντα κέλευϑα

νηὶ διαπλώειν, στυγέων δ’ ὅτ’ ἐπ’ ἠπείροιο

βαίνωμεν· πάντῃ γὰρ ἀνάρσιοι ἄνδρες ἔασιν.

Αἰεὶ δὲ στονόεσσαν ἐπ’ ἤματι νύκτα φυλάσσω,

ἐξότε τὸ πρώτιστον ἐμὴν χάριν ἠγερέϑεσϑε,

φραζόμενος τὰ ἕκαστα. Σὺ δ’ εὐμαρέως ἀγορεύεις,

οἶον ἑῆς ψυχῆς ἀλέγων ὑπέρ. Αὐτὰρ ἔγωγε

εἷο μὲν οὐδ’ ἠβαιὸν ἀτύζομαι· ἀμφὶ δὲ τοῖο

καὶ τοῦ, ὁμῶς καὶ σεῖο καὶ ἄλλων δείδὶ ἑταίρων,

εἰ μὴ ἐς Ἑλλάδα γαῖαν ἀπήμονας ὔμμε κομίσσω.”

“Tifis, ¿por qué me consuelas a mí, que estoy afligido? Me equivoqué, cometí temerariamente una falta miserable y sin solución, pues hubiera sido menester, nada más encomendarme Pelias esta misión cuando marchamos sobre tierra firme, decirle que no a la cara en ese instante, incluso si iba a morir sin piedad con los miembros descuartizados. Ahora yago entre el temor insuperable e insufribles cuitas, pues odio navegar a través de los glaciales senderos del mar en mi nave y odio también cuando marchamos sobre tierra firme: hay enemigos por doquier. Una vez acabado el día, velo siempre durante la noche llena de ansiedad desde que por vez primera os reunisteis para complacerme y me preocupo por cada detalle. Tú hablas con facilidad, como corresponde a quien cuida tan sólo de su alma, yo en cambio temo no sólo por mí, sino por éste y por ése, al tiempo que tengo miedo por ti y por el resto de los compañeros, por si no fuera capaz de llevarlos indemnes a Grecia.”

Un tipo incapaz de reaccionar bajo presión, presa de una ansiedad incapacitante y que duda en voz alta del éxito de la misión: ¿qué jefe es éste? Es un discurso que nos recuerda otro de Agamenón en la Ilíada, en el canto II, donde tras un sueño engañoso de Zeus, el Atrida parece querer probar los ánimos de sus hombres dando la orden de regresar a casa. En aquella ocasión fueron fundamentalmente Ulises y Néstor quienes aconsejaron perseverar en la lucha por Ilión.

Eneas, por su parte, nunca hace partícipes a sus hombres de sus miedos, temores o estado de ánimo. Tan sólo durante lo peor de la tormenta en el libro I alza las palmas al cielo y grita que aquellos guerreros que cayeron en Troya a la vista de sus padres y familiares, y que descansan allí enterrados, fueron tres veces felices. Pero ante las dificultades consuela siempre a sus hombres y los estimula, como también hacía Ulises, al tiempo que nunca permitió que la ansiedad lo paralizase.

Después de estas palabras inapropiadas, a mi juicio, los argonautas reaccionan reavivando el ánimo de Jasón y exhortándole a continuar su misión. Éste, al igual que el Agamenón del canto II de la Ilíada, agradece el apoyo de sus compañeros, en cuya compañía, dice, no dudaría en viajar al Hades, y augura una singladura desde ese momento en adelante menos peligrosa (vv. 641-647).

Llegados a Aquerusio, el país de los mariandinos, son agasajados por el rey Lico quien encomienda a su hijo Dáscilo a la compañía de los argonautas, para mostrarles el camino. Otro tanto hizo Evandro, en el libro VIII de la Eneida, con Eneas y los troyanos, cuando les confió a su hijo adolescente Palante como acompañante.

En el curso de esta estancia muere Idmón, el adivino, víctima de un jabalí, y también Tifis, el piloto. Y entonces vuelve Jasón a pronunciar una letanía de lamentos y despropósitos impropios de un caudillo dirigidos a Peleo (vv. 886-893):

“Αἰακίδη, πῇ δ’ οἵδε κυβερνητῆρες ἔασιν;

οὓς μὲν γὰρ τὸ πάροιθε δαήμονας εὐχόμεθ’ εἶναι,

οἱ δὲ κατηφήσαντες ἐμεῦ πλέον ἀσχαλόωσι.

Τῶ καὶ ὁμοῦ φθιμένοισι κακὴν προτιόσσομαι ἄτην,

εἰ δὴ μήτ’ ὀλοοῖο μετὰ πτόλιν Αἰήταο

ἔσσεται ἠὲ καὶ αὖτις ἐς Ἑλλάδα γαῖαν ἱκέσϑαι

πετράων ἔκτοσϑε· καταυτόϑι δ’ ἄμμε καλύψει

ἀκλειῶς κακὸς οἶτος, ἐτώσια γηράσκοντας.»

“Eácida, ¿dónde están esos pilotos? Pues ésos cuya pericia poco ha alabábamos, ésos con la cabeza gacha andan más apocados que yo. Por eso presiento para nosotros un destino funesto común al de quienes ya han caído, y no nos alcanzará en la ciudad del pernicioso Eetes, ni tampoco al volver a Grecia, a salvo de las rocas; aquí mismo nos ocultará un triste fin sin gloria tras haber envejecido en vano.”

Solamente un grupo de héroes verdaderos es capaz no sólo de soportar los trabajos y tribulaciones del viaje, sino también a tan lamentable jefe. Rápidamente Anceo se postula como timonel y es elegido.

Finalmente, acabada la navegación, alcanzan la isla de Ares donde se unen a la expedición los hijos de Frixo: Argos, Citisoro, Frontis y Melante, quienes habían quedado náufragos allí tras un malhadado viaje en barco rumbo a Orcómeno. Ya columbran el Cáucaso y observan el águila que cada mañana acude a comer el hígado de Prometeo, allí cautivo. Por fin llegan a la desembocadura del río Fasis.

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Santiago Blanco del Olmo